40 Ethno-éducation

Cette notion renvoie à l’articulation des différents savoirs endogènes et à leur valorisation, systématisation, transmission et partage dans des projets pédagogiques. L’ethno-éducation vise à valoriser des savoirs afro souvent tus ou dévalorisés en les mettant au cœur de projets éducatifs différents de ceux du système classique dominant. Généralement mise en place dans les secteurs ruraux, elle s’appuie sur l’environnement direct et les savoirs pratiques accessibles des apprenant-e-s. Pour certain-e-s autrices et auteurs comme Edisson Díaz Sánchez (2017 : 13), elle peut être définie en termes généraux comme une « proposition alternative basée sur une méthode éducative anti-hégémonique à partir de laquelle l’on fait cours en tenant en compte la réalité de la communauté ». Dans la même logique, selon les commentaires oraux de Juan García recueillis par Walsh (2004 : 342),  il s’agit de « la construction d’un modèle éducatif qui permet de penser une ré-encontre avec nous-mêmes, avec ce que nous sommes, et surtout avec ce que nous avons apporté pour la construction de chaque nation dans laquelle nous nous trouvons (…), un effort des peuples exclus pour rendre visible et appliquer un projet dans lequel les aspirations et les critères culturels constituent le fondement ».

L’ethno-éducation appliquée aux communautés afro-descendantes en « Amérique Latine » surgit dans le cadre des premières décennies de mouvements politiques et sociaux des années 1980. Pour le cas de la Colombie, Yeison Arcadio Memeses Copete évoque l’effet combiné du mouvement de l’éducation populaire et l’émergence d’un mouvement pédagogique à caractère ethnique qui posent le débat autour des contenus de cours, d’apprentissage, d’évaluation et de la différence culturelle. Avec l’essor de l’État multiculturel de Colombie, se crée un cadre dans lequel les communautés afro-colombiennes peuvent avoir accès à une éducation liée à leur contexte culturel et être reconnues pour leur apport à la communauté nationale. En Équateur, l’ethno-éducation prend la forme de la « maison de dedans », soit un projet de renforcement.

Le caractère décolonial de l’ethno-éducation se situe dans sa déconstruction de la subalternité des savoirs afro qui a une longue histoire, dans sa critique de la géopolitique du savoir (qui a localisé le « bon savoir universel dans l’Occident » ou dans les segments européens des Amériques, et la nature même du savoir), dans son articulation entre culture et pédagogie. Ainsi, Catherine Walsh (2013 : 43) montre qu’« en établissant l’eurocentrisme comme perspective unique et universelle de la connaissance (…) la colonialité a écarté la connaissance et la pensée des descendants d’africains affirmant ainsi leur éloignement face au progrès, culture et civilisation. (…) Et bien sûr, elle a établi et fixé les paramètres des systèmes éducatifs ». Cet engagement ethno-éducatif vise également à produire de la sociabilisation, le renforcement de l’estime de soi et de la confiance pour des communautés et individus qui sont encore marqué-e-s par des exclusions. Ainsi, par exemple, des initiatives telles que l’insertion des afro-descendant-e-s dans des manuels scolaires relève de ce renversement.

Références

Díaz Sánchez, Edisson. 2017.  « La etnoeducación afrocolombiana : entre saberes y prácticas en el norte del Cauca ». Horizontes Pedagógicos 19 (1).
https://horizontespedagogicos.ibero.edu.co/article/view/hop.19102

Meneses Copete, Yeison Arcadio. 2016.  « La etnoeducación afrocolombiana : conceptos, trabas, patriarcado y sexismo. A propósito de los 20 años de la Ley General de Educación 115 de 1994 ». Revista de la historia de la educación latinoamericana 18 (27) : 35-66.
https://www.redalyc.org/pdf/869/86948470003.pdf

Walsh, Catherine. 2004. « Colonialidad, conocimiento y diáspora afro-andina : construyendo etnoeducación e interculturalidad en la universidad ».  Dans  Conflicto e (in)visibilidad. Retos en los estudios de la gente negra en Colombia. Sous la direction de Eduardo Restrepo et Axel Rojas, 331-346. Popayán : Editorial Universidad del Cauca.
https://publications.iom.int/system/files/pdf/conflicto_e_invisibilidad.pdf

Walsh, Catherine. 2013. « Introducción. Lo pedagógico y lo decolonial : Entretejiendo caminos ». Dans Pedagogias decoloniales. Practicas insurgentes de (re)sistir, (re)existir, y (re)vivir. Tomo 1. Sous la direction de Catherine Walsh, 23-68. Quito : Éditions Abya Yala.

Voir à ce sujet:

« HELLEN SERNA: « LA AUTOESTIMA AFRO DEBE AUMENTARSE CON ETNO-EDUCACIÓN ». ». Vidéo YouTube. Chaîne de Panorama Azultv. 27 septembre 2014.
https://www.youtube.com/watch?v=sb6S2e-ULOM

« 1° ENC. ETNO EDUCACION AFRODESCENDIENTE. ». Vidéo YouTube. Chaîne de Lumbanga de Arica. 19 novembre 2012.
https://www.youtube.com/watch?v=RgVrmt871rQ

« La sabiduría afro hecha etnoeducación ». Vidéo YouTube. Chaîne de Consejo Noruego para Refugiados. 27 novembre 2017.
https://www.youtube.com/watch?v=NVij05vyoN0