34 Egopolitique et théopolitique

L’ego-politique, selon Walter Mignolo, est un des deux grands modes de contrôle de la connaissance par les sujets européens, l’autre étant la théopolitique. Ces deux manifestations de la connaissance absolue touchent toutes les dimensions de la subjectivité et trouvent leur origine dans la Renaissance et dans les Lumières.

La théopolitique se déploie dans le système qui s’était mis en place avec la Conquête : il reposait sur des subjectivités chrétiennes et supposait la prééminence d’un sujet absolu qui était Dieu. Ce système entra en crise à partir du XVI^e siècle et on verrait, avec le mouvement de sécularisation et de désenchantement du monde, l’avènement d’un nouveau sujet de la connaissance, l’Ego de Descartes, ce sujet abstrait sans lieu ni corps. Un nouveau type d’individu, séparé des autres, responsable, « libre », était apparu. La théopolitique ne disparaîtrait pas mais coexisterait avec l’ego-politique, dans le domaine de la morale. Ces deux politiques constituent le cadre hégémonique de la modernité dans sa diversité interne; modernité, qui, à en croire Mignolo, n’est pas plurielle mais plutôt un exemple de ce que l’on appela,  au tournant du siècle dernier, la pensée unique.

Aujourd’hui, l’ego-politique a été mise en défaut par la conception organisationnelle de la politique, inspirée du modèle entrepreneurial du travail en équipe qui détrône l’individu. Aujourd’hui, c’est l’organo-politique qui l’emporte mais l’ego-politique et la théopolitique n’ont pas disparu.

Références